Oleh : Al-Haafidh Ibnu Rajab Al-Hanbaliy rahimahullah

عَنْ أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : (( مِنْ حُسْنِ إسْلامِ المَرءِ تَرْكُهُ ما لا يَعْنِيهِ )) حديثٌ حَسَنٌ ، رَوَاهُ التِّرمذيُّ وغَيرُهُ

Dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang bersabda : “Di antara kebaikan seseorang adalah meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan yang lainnya].

Hadits ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi[1] dan Ibnu Majah[2] dari riwayat Al-Auza’iy dari Qurrah bin ‘Abdirrahman, dari Az-Zuhriy, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu. At-Tirmidzi berkata : “Ghariib”[3]. Akan tetapi hadits ini dihasankan oleh An-Nawawiy rahimahullah, karena para perawinya adalah tsiqaat. Adapun Qurrah bin ‘Abdirrahman bin Haiwail, ia telah di-tsiqah-kan oleh sebagian ulama dan dilemahkan sebagian yang lain.[4]

Ibnu ‘Abdil-Barr berkata[5] : “Hadits ini mahfudh dari Az-Zuhriy dengan sanad ini dari para perawi yang tsiqah. Dan ini sesuai dengan penghasanan An-Nawawiy”.

Adapun sebagian besar para imam berkata : “Hadits ini tidak mahfudh dengan sanad ini. Ia hanyalah mahfudh dari Az-Zuhriy, dari ‘Aliy bin Al-Husain, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam secara mursal.[6] Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh sejumlah perawi tsiqah dari Az-Zuhriy , seperti Maalik dalam Al-Muwaththa’[7], Yunus, Ma’mar,[8] Ibraahiim bin Sa’d. Namun Ibraahiim bin Sa’d berkata :

“Termasuk diantara keimanan seseorang adalah meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya”.[9]

Di antara ulama yang mengatakan : “Hadits tersebut tidak shahih melainkan dari ‘Aliy bin Al-Husain secara mursal” ; adalah Al-Imam Ahmad, Yahya bin Ma’iin, Al-Bukhariy, dan Ad-Daaruquthniy.[10] Para perawi dla’iif telah keliru besar dalam periwayatan Az-Zuhriy. Yang shahih riwayat tersebut adalah mursal.

Diriwayatkan pula oleh ‘Abdullah bin ‘Umar[11] Al-‘Umariy, dari Az-Zuhriy, dari ‘Aliy bin Husain, dari ayahnya, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Ia (‘Abdullah bin ‘Umar) telah menyambungnya dan meletakkannya dalam musnad Al-Husain bin ‘Aliy.

Diriwayatkan pula oleh Ahmad dalam Musnad-nya dari jalur seperti di atas.[12] Adapun Al-‘Umariy, maka ia bukan seorang yang haafidh.[13]

Diriwayatkan pula oleh Ahmad dari jalur yang lain, dari Al-Husain, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, namun di-dlaif-kan oleh Al-Bukhariy dalam Taarikh-nya. Ia (Al-Bukhariy) berkata : “Tidak shahih kecuali dari jalan ‘Aliy bin Al-Husain secara mursal”.[14] Diriwayatkan pula dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dari jalur-jalur lain, namun kesemuanya dla’iif.

Hadits ini merupakan salah satu prinsip yang agung dari berbagai prinsip tentang masalah adab. Al-Imam Abu ‘Amr bin Ash-Shalaah telah menghikayatkan dari Abu Muhammad bin Abi Zaid, seorang imam madzhab Malikiyyah dalam jamannya, bahwasannya ia berkata :

جماعُ آداب الخير وأزمته تتفرَّعُ من أربعة أحاديث : قول النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَنْ كَانَ يُؤمنُ باللهِ واليومِ الآخر فليَقُلْ خيراً أو ليَصْمُتْ )) ، وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مِنْ حُسْنِ إسلامِ المَرءِ تَركُهُ ما لا يَعْنِيهِ )) ، وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للذي اختصر له في الوصية : (( لا تَغْضَبْ )) ، وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( المُؤْمِنُ يُحبُّ لأخيه ما يُحبُّ لنفسه ))

“Puncak permasalahan adab/etika bermuara pada empat macam hadits :

1. Sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berkata baik atau diam’.

2. Sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Di antara kebaikan seseorang adalah meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya’.

3. Sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam kepada orang yang diberi wasiat/nasihat secara ringkas : ‘Jangan marah’.

4. Dan sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Orang mukmin itu mencintai untuk saudaranya apa-apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri’.

Makna hadits dalam bab ini : Bahwa di antara bentuk kebaikan keislaman seseorang adalah meninggalkan perkataan dan perbuatan yang tidak bermanfaat baginya. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam meringkas tentang ‘apa-apa yang tidak bermanfaat baginya’ dari macam perkataan dan perbuatan. Pengertian kata ya’niih (يَعْنِيهِ) adalah perhatiannya (‘inaayah) tertuju kepadanya, kemudian sesuatu tersebut menjadi maksud dan tujuannya. Adapun pengertian al-‘inaayah (العنايةُ) adalah perhatian ekstra terhadap sesuatu. Orang tersebut meninggalkan sesuatu yang tidak penting baginya dan tidak ia inginkan bukan karena pertimbangan hawa nafsu dan tuntutan jiwa, namun karena pertimbangam syari’at dan Islam. Oleh karena itu, Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam menjadikan sikap seperti itu sebagai bukti kebaikan islamnya. Jadi, apabila keislaman seseorang itu baik, maka ia meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya dalam perkataan maupun perbuatan. Hal itu dikarenakan Islam mengharuskan seseorang mengerjakan kewajiban-kewajiban seperti telah dijelaskan dalam hadits Jibriil.[15]

Meninggalkan hal-hal yang diharamkan juga termasuk dalam keislaman yang sempurna dan terpuji, seperti sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam :

“Orang muslim itu adalah (jika) orang-orang muslim lainnya selamat dari (kejahatan) lidah dan tangannya”.[16]

Jadi, jika keislaman seseorang baik, ia meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya; baik itu hal-hal yang diharamkan, hal-hal syubhat, hal-hal makruh, dan hal-hal yang mubah yang berlebihan yang tidak ia butuhkan, karena semua itu tidak bermanfaat bagi orang Muslim yang telah baik keislamannya dan mencapai tingkat ihsan yang tidak lain adalah ia menyembah Allah seolah-olah ia melihat-Nya dan jika ia tidak melihat-Nya maka Allah melihatnya. Barangsiapa yang menyembah Allah dengan mengingat kedekatan Allah dan penglihatan kepada-Nya dengan hatinya, sungguh keislamannya telah baik dan mengharuskan ia meninggalkan apa saja yang tidak bermanfaat baginya dalam Islam, dan ia lebih sibuk dengan hal-hal yang bermanfaat baginya. Kedua sifat tersebut menghasilkan sifat malu kepada Allah dan meninggalkan apa saja yang membuatnya malu kepada-Nya, sebagaimana diwasiatkan Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam kepada seseorang agar ia malu kepada Allah sebagaimana ia malu kepada salah seorang dari keluarganya yang baik yang tidak pernah berpisah darinya.

Dalam Al-Musnad dan (Sunan) At-Tirmidziy disebutkan hadits dari Ibnu Mas’ud secara marfu’ :

“Malu kepada Allah ta’ala adalah engkau menjaga kepala dan apa saja yang dikandungnya, perut dan apa saja yang dimuatnya, serta ingat mati dan musibah. Barangsiapa yang berbuat seperti itu, sungguh ia malu kepada Allah dengan malu yang sebenar-benarnya”.[17]

Sebagian ulama salaf berkata :

استحي من الله على قدر قربه منك ، وخَفِ الله على قدر قدرته عليك .

“Malulah kepada Allah sesuai dengan kedekatan-Nya kepadamu, dan takutlah kepada-Nya sesuai dengan kekuasaan-Nya kepadamu”.

Salah seorang arif berkata :

“Jika engkau berbicara, ingatlah pendengaran Allah terhadapmu. Jika engkau diam, ingatlah penglihatan-Nya kepadamu”.[18]

Hal ini diisyaratkan Al-Qur’an di banyak tempat, seperti misal firman Allah ta’ala :

“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya, (yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. Tiada suatu ucapan pun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir” [QS. Qaaf : 16-18].

“Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al-Qur'an dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya. Tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu biar pun sebesar dzarrah (atom) di bumi atau pun di langit. Tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula) yang lebih besar dari itu, melainkan (semua tercatat) dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfudh)” [QS. Yunus : 61].

“Apakah mereka mengira, bahwa Kami tidak mendengar rahasia dan bisikan-bisikan mereka? Sebenarnya (Kami mendengar), dan utusan-utusan (malaikat-malaikat) Kami selalu mencatat di sisi mereka” [QS. Az-Zukhruf : 80].

Hal yang tidak bermanfaat yang paling sering diinginkan untuk ditinggalkan oleh manusia adalah perkataan yang sia-sia seperti yang diisyaratkan dalam awal surat Qaaf.

Dalam Al-Musnad dari hadits Al-Husain, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam :

“Sesungguhnya merupakan kebaikan Islam seseorang adalah sedikitnya bicara hal-hal yang yang tidak bermanfaat baginya”.[19]

Diriwayatkan oleh Al-Kharaaithiy [20] dari hadits Ibnu Mas’uud :

أتى النَّبيَّ رجل ، فقال : يا رسول الله إني مطاعٌ في قومي فما آمرهم ؟ قال له : (( مُرْهُم بإفشاء السَّلام ، وقِلَّةِ الكلام إلا فيما يعنيهم )) .

“Seorang laki-laki mendatangi Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan berkata : ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku ditaati oleh kaumku. Apa yang mesti aku perintahkan kepada mereka ?’. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya : ‘Perintahkan mereka untuk menyebarkan salam dan menyedikitkan bicara kecuali apa-apa yang bermanfaat bagi mereka”.

Dalam Shahih Ibni Hibbaan[21] dari Abu Dzarr radliyallaahu ‘anhu, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda :

“Dalam shuhuf-shuhuf Ibrahim ‘alaihis-salaam tertulis : ‘Orang berakal selama akalnya tidak dikalahkan, wajib mempunyai waktu-waktu. Yaitu, waktu untuki bermunajat kepada Rabbnya, waktu untuk mengevaluasi (muhasabah) dirinya, waktu untuk memikirkan ciptaan Allah, dan waktu yang ia gunakan untuk memenuhi kebutuhan makan dan minumnya. Orang berakal wajib untuk tidak beranjak kecuali untuk tiga hal, yaitu mencari bekal untuk hari akhir, memperbaiki kehidupannya, atau mencari kenikmatan pada hal-hal yang tidak diharamkan. Orang berakal wajib melihat waktunya, menangani urusannya, dan menjaga lidahnya. Barangsiapa menghitung perkataannya termasuk bagian dari amal perbuatannya, niscaya ia sedikit berbicara kecuali apa-apa yang bermanfaat baginya”.

‘Umar bin ‘Abdil-‘Aziiz rahimahullah berkata :

“Barangsiapa yang menghitung perkataannya merupakan bagian dari amal perbuatannya, niscaya ia akan sedikit berbicara kecuali apa-apa yang bermanfaat baginya”.[22]

Begitulah kurang lebih ucapan beliau.

Banyak manusia tidak menghitung ucapannya sebagai amal perbuatannya, akibatnya ia bicara tanpa aturan/ngawur dan tidak terkendali. Hal ini pulalah yang tersembunyi bagi Mu’adz bin Jabal saat ia bertanya kepada Nabi shallalaahu ‘alaihi wa sallam : “Apakah kita akan dihukum karena apa yang kita katakan ?”. Maka beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“Ibumu kehilangan engkau wahai Mu’adz. Tidaklah ada yang membuat manusia ke dalam neraka kecuali dari hasil lisan-lisan mereka”.[23]

Allah ta’ala telah menafikkan adanya kebaikan pada kebanyakan bisikan manusia terhadap sesama mereka, sebagaimana firman-Nya :

“Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat makruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia” [QS. An-Nisaa’ : 114].

Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy[24] dan Ibnu Majah[25] dari hadits Umu Habiibah, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda :

“Setiap perkataan anak Adam atasnya (dicatat sebagai keburukan) dan bukan untuknya (dicatat sebagai kebaikan), kecuali amar ma’ruf dan nahi munkar serta dzikir kepada Allah ‘azza wa jalla”.

Suatu kaum merasa heran atas hadits tersebut di sisi Sufyaan Ats-Tsauriy, kemudian Sufyaan berkata kepada mereka :

وما تعجُّبُكم من هذا، أليسَ قد قال الله تعالى: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاس ؟ أليس قد قال تعالى : يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفّاً لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَقَالَ صَوَاباً ؟

“Kalian merasa heran dengan hadits ini ? Bukankah Allah ta’ala telah berfirman : ‘Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma’ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia’ (QS. An-Nisaa’ : 114). Dan bukankah Allah ta’ala juga berfirman : ‘Pada hari, ketika ruh dan para malaikat berdiri bersaf-saf, mereka tidak berkata-kata kecuali siapa yang telah diberi izin kepadanya oleh Tuhan Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan kata yang benar’ (QS. An-Naba’ : 38)”.

Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy dari hadits Anas, ia berkata :

تُوفِّيَ رجُلٌ من أصحابه – يعني : النَّبيّ - فقالَ رجل : أبشرْ بالجَنَّةِ ، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : (( أو لا تدري ، فلعلَّه تَكلَّم بِما لا يَعنيه أو بَخِلَ بما لا يُغنِيه ))

“Salah seorang shahabat Nabi meninggal, kemudian seseorang berkata : ‘Bergembiralah ia dengan surga’. Maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Tidakkah engkau tahu, barangkali ia telah berkata-kata mengenai hal yang tidak bermanfaat baginya atau ia bakhil dengan sesuatu yang tidak bermanfaat baginya ?”.[26]

Hal yang semakna juga diriwayatkan dari beberapa jalan dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Di sebagian jalan tersebut disebutkan bahwa orang tersebut mati syahid.[27]

Diriwayatkan oleh Abul-Qaasim Al-Baghawiy dalam Mu’jam-nya dari hadits Syihaab bin Maalik yang marfu’ sampai pada Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, bahwasannya ia mendengar beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam, dan kemudian ada seorang wanita berkata kepada beliau : “Wahai Rasulullah, mengapa engkau tidak mengucapkan salam kepada kami ?”. Maka beliau menjawab :

“Sesungguhnya engkau termasuk wanita-wanita yang menyedikitkan sesuatu yang banyak, menolak memberikan sesuatu yang tidak dibutuhkan, dan bertanya pada sesuatu yang tidak bermanfaat baginya”.[28]

Diriwayatkan oleh Al-‘Uqailiy dari hadits Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhua secara marfu’ :

“Kebanyakan manusia dalam keadaan berdosa karena banyaknya perkataan dalam hal-hal yang tidak bermanfaat baginya”.[29]

Telah berkata ‘Amr bin Qais Al-Malaaiy :

“Seorang laki-laki melewati Luqmaan yang ketika itu orang-orang sedang bersamanya. Kemudian Luqmaan berkata kepada orang tersebut : ‘Bukankah engkau budak si Fulan ?’. Orang tersebut menjawab : ‘Benar’. Luqmaan berkata : ‘Engkau menggembala di gunung ini dan itu ?’. Ia menjawab : ‘Benar’. Luqman berkata : ‘Apa yang menyebabkan engkau menjadi orang seperti yang aku lihat ?’. Ia menjawab : ‘Berkata dengan benar dan banyak diam terhadap apa saja yang tidak bermanfaat bagiku”.[30]

Telah berkata Wahb bin Munabbih :

كانَ في بني إسرائيل رجلان بلغت بهما عبادتهما أنْ مشيا على الماء ، فبينما هما يمشيان في البحر إذ هما برجل يمشي على الهواء ، فقالا لهُ : يا عبدَ الله بأيِّ شيء أدركت هذه المنـزلة ؟ قال : بيسيرٍ من الدُّنيا : فَطَمْتُ نفسي عن الشهوات ، وكففتُ لساني عما لا يعنيني ، ورغبتُ فيما دعاني إليه ، ولزمت الصمتَ ، فإنْ أقسمتُ على الله ، أبرَّ قسمي ، وإنْ سألته أعطاني .

“Pada kaum Bani Israaiil dulu terdapat dua orang yang ahli ibadah. Keduanya sampai pada puncak hingga bisa berjalan di atas air. Ketika keduanya sedang berjalan di atas laut, tiba-tiba keduanya melihat seseorang berjalan di atas udara, hingga kemudian dua orang tersebut berkata kepadanya : ‘Wahai hamba Allah, dengan apa hingga engkau bisa mencapai kedudukan ini ?’. Orang yang bisa berjalan di udara tersebut menjawab : ‘Dengan sesuatu yang sedikit dari dunia ini. Aku menyapih diriku dari seluruh syahwat, menjaga lidahku dari apa-apa yang tidak bermanfaat bagiku, senang kepada apa saja yang diserukan kepadaku, dan selalu diam. Jika aku bersumpah dengan nama Allah, maka Dia mengabulkannya. Jika aku meminta sesuatu kepada-Nya, maka Dia memberiku”.

Beberapa orang masuk ke salah seorang shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang sedang sakit, namun ketika itu wajahnya berseri-seri. Mereka bertanya kepada shahabat tersebut mengenai sebab wajahnya yang berseri-seri. Maka ia menjawab :

“Tidak ada amalan yang lebih kuat bagiku daripada dua hal berikut : Aku tidak bicara dalam hal-hal yang tidak bermanfaat bagiku dan hatiku ridla kepada kaum muslimin”.

Telah berkata Muwarriq Al-‘Ijilliy :

“Ada sesuatu yang aku cari yang sudah sekian tidak aku temukan. Namun aku tidak putus asa untuk selalu mencarinya”. Orang-orang bertanya : “Apakah itu ?”. Ia (Al-Muwarriq) menjawab : “Menahan diri dari apa saja yang tidak bermanfaat bagiku”. (Diriwayatkan oleh Ibnu Abid-Dun-yaa).[31]

Diriwayatkan oleh Asad bin Musa : Telah menceritakan kepada kami Abu Ma’syar[32], dari Muhammad bin Ka’b, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam :

(( أوَّل من يَدخُلُ عليكم رَجُلٌ من أهل الجنة )) فدخل عبدُ الله بنُ سلام ، فقامَ إليه ناسٌ ، فأخبروه ، وقالوا له : أخبرنا بأوثق عَمَلِكَ في نَفسِكَ ، قال : إنَّ عملي لضعيف ، أوثقُ ما أرجو به سلامةُ الصدر ، وتركي ما لا يعنيني .

“Orang yang pertama kali mendatangi kalian adalah seorang dari penghuni surga”. Setelah itu datanglah ‘Abdullah bin Salaam, lalu orang-orang mendatanginya dan menceritakan sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam kepadanya. Mereka berkata : “Ceritakan kepada kami tentang amalan paling kuat yang ada pada dirimu”. Ia pun menjawab : “Sesungguhnya amalanku adalah lemah. Dan yang paling kuat yang aku harap dengannya adalah lapang dada dan aku bisa meninggalkan apa saja yang tidak bermanfaat bagiku”.

Abu ‘Ubaidah meriwayatkan dari Al-Hasan, ia berkata :

“Di antara bukti bahwa Allah ta’ala berpaling dari seorang hamba adalah Dia akan menyibukkan orang tersebut dalam hal yang tidak bermanfaat baginya”.

Telah berkata Sahl bin ‘Abdillah At-Tusturiy :

“Barangsiapa yang berkata-kata dalam hal yang tidak bermanfaat baginya, niscaya ia akan terhalang dari kebenaran”.[33]

Ma’ruuf berkata :

“Perkataan seorang hamba dalam hal yang tidak bermanfaat baginya merupakan penghinaan dari Allah ‘azza wa jalla (pada dirinya)”.[34]

Hadits dalam bab ini menunjukkan bahwa meninggalkan segala hal yang tidak bermanfaat oleh seseorang sebagai bukti kebaikan Islamnya. Apabila ia meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat dan mengerjakan yang bermanfaat, sungguh kebaikan keislamannya telah sempurna. Banyak sekali hadits yang berbicara tentang keutamaan seseorang yang baik keislamannya, dilipat-gandakan kebaikan-kebaikannya, dan dihapuskan kesalahan-kesalahannya. Secara dhahir, banyaknya pelipat-gandaan tergantung pada seberapa baik keislaman seseorang. Dalam Shahih Muslim[35] dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda :

“Apabila salah seorang di antara kalian memperbaiki keislamannya, maka setiap kebaikan yang ia lakukan akan ditulis pahala sepuluh kali hingga tujuh ratus kali lipat. Dan setiap kejelekan yang ia lakukan akan ditulis satu kejelekan yang serupa hingga ia bertemu dengan Allah ‘azza wa jalla”.

Satu kebaikan dilipatgandakan hingga sepuluh kali lipat adalah satu keniscayaan. Pelipatgandaan kebaikan tersebut sangat terkait dengan kebaikan keislaman seseorang, keikhlasan niat, serta kebutuhan kepada amal perbuatan tersebut dan keutamaannya – seperti menafkahkan harta untuk jihad, melaksanakan haji, memberikan nafkah kepada sanak famili, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan saat-saat dimana pemberian nafkah sangat diperlukan. Hal ini diperkuat oleh satu hadits yang diriwayatkan oleh ‘Athiyyah, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata :

نزلت : {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} في الأعراب ، قيل له : فما للمهاجرين؟ قال : ما هو أكثرُ ، ثم تلا قوله تعالى : {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً}

“Diturunkan ayat : ‘Barang siapa membawa amal yang baik maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat amalnya’ (QS. Al-A’raaf : 160) kepada orang-orang Arab Badui, maka dikatakan kepada Ibnu ‘Umar : ‘Apa yang didapatkan oleh kaum Muhaajirin ?’. Ia (Ibnu ‘Umar) menjawab : ‘Lebih banyak dari itu’. Kemudian membaca ayat : ‘Dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipat gandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar’ (QS. An-Nisaa’ : 40)”.[36]

An-Nasa’iy[37] meriwayatkan dari hadits Abu Sa’iid, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda :

إذا أسلمَ العبدُ فحَسنُ إسلامُهُ ، كَتبَ الله له كُلَّ حَسنةٍ كان أزلَفَها ، ومُحِيتْ عنه كُلُّ سيئة كان أزلَفَها ، ثم كان بَعْدَ ذلك القِصَاصُ ، الحسَنَةُ بِعَشْر أمثالِها إلى سَبع مئةِ ضِعفٍ ، والسَّيِّئَةُ بمِثلِها إلا أنْ يتجاوَزَ الله، وفي رواية أخرى : (( وقيلَ له : استأنفِ العمل )) .

“Jika seorang hamba masuk Islam dan bagus keislamannya, akan ditulis oleh Allah segala kebaikan yang dulu pernah ia kumpulkan dan dihapus darinya setiap kesalahan yang pernah ia kumpulkan. Setelah itu, yang ada adalah qishash : satu kebaikan akan dibalas dengan sepuluh hingga tujuh ratus kali lipat dan satu kejelekan akan dihitung dengan satu kesalahan yang serupa, kecuali jika Allah memaafkannya”. Dalam lain riwayat : “Dikatakan kepadanya : “Mulailah beramal”.

Yang dimaksud dengan segala kebaikan dan kesalahan yang pernah dikumpulkan adalah kebaikan dan kesalahan yang pernah dilakukan sebelum masuk Islam. Ini menunjukkan bahwa seseorang diberi pahala karena kebaikan-kebaikannya sebelum masuk Islam dan kesalahan-kesalahannya dihapus darinya jika masuk Islam, dengan syarat : Keislamannya baik dan menjauhi segala kesalahan tersebut setelah masuk Islam. Hal ini ditegaskan oleh Al-Imam Ahmad, dan ditunjukkan pula dalam Shahiihain[38] dari Ibnu Mas’uud, ia berkata :

قلنا : يا رسول الله ، أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية ؟ قال : (( أمَّا مَنْ أحسَنَ منكم في الإسلام فلا يُؤَاخَذُ بها ، ومن أساءَ أُخِذَ بعمله في الجاهلية والإسلام ))

“Kami bertanya : ‘Wahai Rasulullah, apakah kami dihukum karena apa yang kami lakukan pada masa Jahiliyyah ?’. Beliau menjawab : ‘Barangsiapa di antara kalian berbuat baik di masa Islam, ia tidak dihukum karena kesalahan yang ia perbuat sebelum (masuk) Islam. Dan barangsiapa berbuat tidak baik, maka ia dihukum karena perbuatannya pada masa Jahiliyyah dan masa Islam”.

Dalam Shahih Muslim dari ‘Amr bin Al-‘Aash :

قال للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لما أسلم : أريدُ أنْ أَشْتَرطَ ، قال : (( تشترط ماذا ؟ )) قلتُ : أنْ يُغْفَرَ لي ، قال : (( أما عَلمتَ أنَّ الإسلامَ يَهدِمُ ما كان قبله ؟ ))

Ia pernah berkata kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Aku ingin membuat persyaratan”. Beliau bersabda : “Apa yang ingin engkau persyaratkan ?”. Aku menjawab : “Aku diampuni (oleh Allah)”. Beliau bersabda : “Tidakkah engkau ketahui bahwa Islam menghapus segala dosa/kesalahan yang dilakukan sebelum Islam”.[39]

Diriwayatkan juga oleh Al-Imam Ahmad dengan lafadh :

“Sesungguhnya Islam menghapus dosa-dosa sebelumnya”.[40]

Hal ini dibawa pada keadaan keislaman seseorang yang baik lagi sempurna sebagaimana hadits di atas dan hadits Ibnu Mas’uud yang disebutkan sebelumnya.

Disebutkan juga dalam Shahih Muslim[41] dari Hakiim bin Hizaam, ia berkata :

قلتُ : يا رسول الله أرأيتَ أموراً كنت أصنعها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم ، أفيها أجرٌ ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : (( أَسْلَمْتَ على ما أَسْلَفْتَ من خيرٍ )) وفي رواية له : قال : فقلتُ : والله لا أدعُ شيئا صنعتُه في الجاهلية إلا صنعتُ في الإسلام مثله .

Aku bertanya : “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang banyak hal yang aku kerjakan pada masa Jahiliyyah, misalnya shadaqah, memerdekakan budak, dan silaturahim. Apakah aku mendapatkan pahala padanya ?”. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Engkau masuk Islam dengan kebaikan yang telah engkau lakukan”. Dalam lain riwayat : Aku (Hakiim bin Hizaam) berkata : “Demi Allah, aku tidak meninggalkan apapun yang pernah aku kerjakan pada masa Jahiliyyah melainkan aku kerjakan yang semisal pada masa Islam”.

Ini menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan orang kafir jika ia masuk Islam diberikan pahala sebagaimana ditunjukkan dalam hadits Abu Sa’iid Al-Khudriy sebelumnya.

Dikatakan juga : Sesungguhnya kesalahan-kesalahannya dalam berbuat kesyirikan diganti dengan kebaikan-kebaikan serta diberikan pahala berdasarkan firman Allah ta’ala :

“Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa (nya), (yakni) akan dilipatgandakan azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina, kecuali orang-orang yang bertobat, beriman dan mengerjakan amal saleh; maka kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan” [QS. Al-Furqaan : 68-70].

Para mufassirin berbeda pendapat mengenai makna pergantian dalam dua perkataan :

1. Ada yang mengatakan pergantian itu terjadi di dunia dalam arti Allah mengganti kekafiran dan kemaksiatan orang yang masuk Islam dan bertaubat kepada-Nya dengan iman dan amal shalih. Penafsiran ini diriwayatkan oleh Ibraahiim Al-Harbiy dalam Ghariibul-Hadiits, dari kebanyakan mufassiriin diantaranya : Ibnu ‘Abbas, ‘Atha’, Qataadah, As-Suddiy, dan ‘Ikrimah.

Aku (Ibnu Rajab) katakan : Penafsiran ini masyhur dari Al-Hasan.

Ada yang mengatakan : Telah berkata Al-Hasan, Abu Maalik, dan yang lainnya : “Penggantian tersebut khusus terjadi pada orang-orang musyrik dan tidak terjadi pada orang Islam”. Aku (Ibnu Rajab) katakan : Ucapan ini benar dengan syarat bahwa penggantian tersebut terjadi di akhirat sebagaimana akan disebutkan. Jika dikatakan penggantian tersebut di dunia, orang kafir yang masuk Islam dan orang Muslim yang bertaubat sama saja. Bahkan jika orang Muslim bertaubat, ia lebih baik daripada orang kafir masuk Islam.

2. Yang lain mengatakan bahwa penggantian tersebut terjadi di akhirat. Makna ayat itu bahwa Aku (Allah) mengganti setiap kesalahan dengan kebaikan untuk mereka. Di antara ulama memegang pendapat ini di antaranya : ‘Amr bin Maimun, Mak-huul, Ibnul-Musayyib, ‘Ali bin Al-Husain. Al-Harbiy berkata : “Pendapat ini diingkari oleh Abul-‘Aliyyah, Mujaahid, dan Khaalid bin Sablaan karena pada pendapat kedua ini ada alasan untuk menolaknya”. Setelah itu, Al-Harbiy menyebutkan pendapatnya yang berkesimpulan bahwa pendapat kedua mengharuskan orang yang banyak kesalahannya lebih baik daripada orang yang sedikit kesalahannya, karena setiap kesalahan akan diganti dengan kebaikan. Al-Harbiy berkata : “Jika ada orang yang berkata : Sesungguhnya Allah menyebutkan bahwa Dia mengganti kesalahan-kesalahan dengan kebaikan-kebaikan tanpa menyebutkan jumlah bagaimana kesalahan-kesalahan tersebut diganti dengan kebaikan-kebaikan. Maka makna penggantian adalah : Barangsiapa mengerjakan satu kesalahan dan bertaubat darinya, maka kesalahannya diganti dengan seratus ribu kebaikan. Dan barangsiapa mengerjakan mengerjakan serribu kesalahan, maka akan diganti dengan seribu kebaikan. Jika makna pendapat tersebut seperti itu, tentu orang yang sedikit kesalahannya itu lebih baik.

Aku (Ibnu Rajab) katakan : “Perkataan ini – yaitu penggantian yang terjadi di akhirat – diingkari oleh Abul-‘Aliyyah. Abul-‘Aliyyah membaca firman Alah ta’ala :

“Pada hari ketika tiap-tiap diri mendapati segala kebajikan dihadapkan (di mukanya), begitu (juga) kejahatan yang telah dikerjakannya; Ia ingin kalau kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang jauh” [QS. Aali ‘Imraan : 30].

Sebagian ulama juga menyanggah pendapat kedua ini dengan firman Allah ta’ala :

“Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarah pun, niscaya dia akan melihat (balasan) nya pula” [QS. Al-Zalzalah : 8].

“Dan diletakkanlah kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang yang bersalah ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata: "Aduhai celaka kami, kitab apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya; dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menganiaya seorang jua pun" [QS. Al-Kahfi : 49].

Akan tetapi, hal ini dapat dijawab balik bahwa orang yang bertaubat dihentikan pada kesalahan-kesalahannya, kemudian kesalahan-kesalahan itu diganti dengan kebaikan-kebaikan. Abu ‘Utsman An-Nahdiy berkata[42] :

“Sesungguhnya seorang mukmin diberikan buku catatan amalnya yang tertutup dari Allah ‘azza wa jalla, kemudian ia membaca kesalahan-kesalahannya. Jika ia telah membacanya, warna kulitnya berubah hingga ia membaca kebaikan-kebaikannya. Ia baca kebaikan-kebaikanya hingga warna kulitnya kembali seperti semula. Ia melihat lagi, ternyata kesalahan-kesalahannya telah diganti dengan kebaikan-kebaikan. Ketika itu Allah ta’ala berfirman : ‘Ambillah, bacalah kitabku (ini) (QS. Al-Haaqqah : 19)”.

Perkataan tersebut di riwayatkan oleh sebagian ulama dari Abu ‘Utsmaan, dari Ibnu Mas’uud. Sebagian lain mengatakan : Dari Abu ‘Utsmaan, dari Salmaan.[43]

Dalam Shahih Muslim[44] dari hadits Abu Dzarr, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda :

إنِّي لأعْلَمُ آخِرَ أهلِ الجنَّةِ دُخولاً الجنَّة ، وآخِرَ أهلِ النار خروجاً منها ، رجلٌ يُؤتَى به يوم القيامةِ فيقال : اعرضُوا عليه صِغارَ ذنوبه ، وارفَعُوا عنه كِبارَهَا ، فيعْرِضُ الله عليه صِغَارَ ذنوبهِ ، فيقال له : عَمِلْتَ يوم كذا وكذا كذا وكذا ، وعَمِلْتَ يوم كذا وكذا كذا وكذا ، فيقول : نعم ، لا يستطيعُ أنْ يُنكر وهو مشفقٌ من كبار ذنوبه أنْ تعرض عليهِ ، فيقال له : فإنَّ لك مكانَ كُلِّ سيئةٍ حسنةً ، فيقول : يا ربِّ قد عمِلْتُ أشياء لا أراها هاهنا )) قال : فلقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ حتَّى بدتْ نواجذه .

“Sesungguhnya aku tahu penghuni suga yang terakhir masuk dan penghuni neraka yang terakhir keluar darinya. Pada hari kiamat, seseorang didatangkan kemudian dikatakan : ‘Perlihatkan kepada orang ini dosa-dosa kecilnya dan angkat dosa-dosa besar darinya’. Allah menampakkan kepada orang tersebut dosa-dosa kecilnya kemudian dikatakan kepadanya : ‘Engkau melakukan ini dan itu pada hari ini. Engkau melakukan ini dan itu pada hari ini’. Orang tersebut berkata : ‘Benar’. Ia tidak dapat memungkirinya karena takut dosa-dosa besar diperlihatkan kepadanya. Dikatakan kepada orang tersebut : ‘Engkau berhak atas setiap penggantian setiap kesalahan dengan kebaikan’. Orang tersebut berkata : ‘Wahai Rabb-ku, aku telah melakukan banyak hal , tapi tidak melihatnya di sini”. Abu Dzarr berkata : “Aku melihat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam tertawa hingga terlihat gigi geraham beliau”.

Apabila kesalahan-kesalahan diganti dengan kebaikan-kebaikan bagi orang yang disiksa karena dosa-dosanya di neraka, maka pemberlakukan pergantian bagi orang yang kesalahan-kesalahannya dihapus dengan Islam dan taubat tentu lebih utama, karena penghapusan kesalahan-kesalahan dengan Islam dan taubat lebih disukai Allah daripada dihapus dengan siksa.

Al-Haakim[45] meriwayatkan dari jalan Al-Fadhl bin Musa, dari Abu Al-‘Anbas, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam :

ليتَمنَّينَّ أقوامٌ أنَّهم أكثَرُوا من السيِّئاتِ ، قالوا : بِمَ يا رسولَ الله ؟ قالَ : الذين بَدَّل الله سيئاتهم حسّنات

“Pastilah kaum-kaum mendambakan menjadi orang yang paling banyak kesalahan-kesalahannya”. Para shahabat bertanya : “Mengapa wahai Rsulullah ?”. Beliau menjawab : “Karena mereka adalah orang-orang yang kesalahan-kesalahannya diganti Allah dengan kebaikan”.

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Haatim[46] dari jalan Sulaiman Abu Daawud Az-Zuhriy, dari Abul-‘Anbas, dari ayahnya, dari Abu Hurairah secara mauquf. Yang benar hadits tersebut adalah marfu’.[47]

Pendapat kedua di atas juga diriwayatkan sebagai pendapat Al-Hasan Al-Bashriy, dan itu menyelisihi pendapatnya sebelum ini, karena juga diriwayatkan darinya bahwa ia berpendapat penggantian kesalahan dengan kebaikan itu terjadi di dunia.[48]

Adapun yang disebutkan oleh Al-Harbiy tentang penggantian kesalahan dengan kebaikan, orang yang sedikit kesalahannya ditambah kebaikan-kebaikannya, dan orang yang banyak kesalahan-kesalahannya akan disedikitkan kebaikan-kebaikannya; maka hadits Abu Dzarr di atas secara tegas membantahnya. Dan yang benar adalah setiap kesalahan diganti dengan kebaikan.

Adapun perkataan Al-Harbiy bahwa pendapat kedua mengkonsekuensikan orang yang banyak kesalahannya menjadi lebihbaik dariada orang yang sedikit kesalahannya, maka dapat dikatakan bahwa penggantian kesalahan dengan kebaikan itu berlaku bagi orang yang menyesali kesalahan-kesalahannya dan meletakkannya di kedua pelupuk matanya. Jika ia ingat kesalahan-kesalahannya, ia semakin takut, malu kepada Allah, dan bersegera mengerjakan amal-amal yang bisa menghapus kesalahan, sebagaimana firman Allah ta’ala :

“Kecuali orang-orang yang bertobat, beriman dan mengerjakan amal shalih” [QS. Al-Furqaan : 70].

Semua yang telah kami sebutkan masuk dalam amal shalih. Barangsiapa keadaannya seperti itu, ia lebih mampu meneguk pahitnya penyesalan dan kesedihan atas dosa-dosanya daripada ia merasakan kelezatan/kenikmatan saat mengerjakan (kesalahan-kesalahan) itu. Dan setiap dosanya mnjadi amal shalih yang menghapus kesalahan. Setelah ini, pengantian dosa-dosa (kesalahan-kesalahan) dengan kebaikan-kebaikan tidaklah dapat untuk diingkari.

Banyak sekali hadits yang menyatakan bahwa jika orang kafir masuk Islam dan keislamannya baik, maka kesalahan-kesalahannya di jaman kesyirikan diganti dengan kebaikan-kebaikan. Ath-Thabaraniy[49] dari hadits ‘Abdurahman bin Jubair bin Nufair, dari Abu Farwah Syathab : Bahwasannya ia datang kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan berkata :

“Bagaimana pendapatmu tentang orang yang mengerjakan seluruh dosa, tidak meninggalkan kebutuhan besar maupun kecil, apakah taubatnya diterima ?”. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam menjawab : “Apakah engkau sudah masuk Islam ?”. Abu Farwah menjawab : “Ya, sudah”. Beliau bersabda : “Kerjakanlah kebaikan-kebaikan dan tinggalkanlah kejelekan-kejelekan’ Nisacaya Allah akan menjadikan kejelekan-kejelekanmu sebagai kebaikan-kebaikan untukmu”. Abu Farwah berkata : “Termasuk pengkhianatan dan kejahatanku ?”. Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Ya”. Abu Farwah terus-menerus bertakbir hingga menghilang”.

Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy[50] dari jalur yang lain dengan sanad dla’if dari Salamah bin Nufail, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam.

Ibnu Abi Haatim meriwayatkan hadits yang semisal dari Mak-huul secara mursal. Al-Bazzaar[51] meriwayatan hadits pertama : Dari Abu Thawiil Syathab Al-Mamduud[52] : Bahwasannya ia mendatangi Nabi shallllaahu ‘alaihi wa sallam dan seterusnya yang semakna dengan hadits di atas. Begitu pula Abul-Qaasim Al-Baghawiy meriwayatkan dalam Mu’jam-nya. Ia menyebutkan : Yang benar, hadits di atas berasal dari ‘Abdurahman bin Jubair bin Nufair secara mursal : bahwasannya seorang laki-laki yang tinggi badannya (thawiy syathb) datang kepada Nabi shallallaau ‘alaihi wa sallam. Syathb artinya memanjang. Sebagian perawi salah tulis dan mengira kalimat itu merupakan nama orang laki-laki tersebut.[53]

________

Sumber : Ebook Abul Jauzaa versi 01

Share